Una sociología compleja del conocimientoA complex sociology of knowledge
Una sociología que se mira a sí misma mirandoA sociology that watches itself watching
Decir que todo conocimiento depende de su sociedad ya es una idea que mira desde fuera: la sociología del conocimiento tiene que incluirse en lo que estudia.To say that all knowledge depends on its society is already an idea that looks from outside: the sociology of knowledge must include itself in what it studies.
De dónde viene: contra la máquina social trivialWhere it comes from: against the trivial social machine
Morin discute la herencia determinista (pp. 79–81): el marxismo dogmático y la situación de clase, el habitus que Panofsky forjó y que en Bourdieu se vuelve cemento armado, Goldmann leyendo los Pensamientos de Pascal como ideología de la nobleza de toga, Hagstrom reduciendo al científico a la búsqueda de notoriedad. Les opone la idea de máquina no trivial: las causas sociales no producen siempre sus efectos previsibles.Morin takes on the determinist legacy (pp. 79–81): dogmatic Marxism and class situation, the habitus Panofsky forged and Bourdieu turned into reinforced concrete, Goldmann reading Pascal's Pensées as the ideology of the noblesse de robe, Hagstrom reducing the scientist to a quest for notoriety. Against them he sets the idea of a non-trivial machine: social causes do not always produce their predictable effects.
Para construir la alternativa recoge a Koyré, para quien Florencia no explica a Galileo (p. 86), a Sorokin contra la cuantofrenia sociológica (p. 84), a Elkana sobre el conocimiento objetivo en toda sociedad (p. 89) y a Popper sobre la refutación (p. 89). Retoma de El Método 3 el principio hologramático (p. 87) y termina citando a Pessoa sobre la novedad que retoma los hilos de la tradición (p. 91).To build the alternative he draws on Koyré, for whom Florence does not explain Galileo (p. 86), on Sorokin against sociological quantophrenia (p. 84), on Elkana on objective knowledge in every society (p. 89) and on Popper on refutation (p. 89). He takes the hologrammatic principle from Method 3 (p. 87) and ends by quoting Pessoa on the novelty that picks up the threads of tradition (p. 91).
Ni idealismo ni sociologismoNeither idealism nor sociologism
Las ideas no son soberanas ni simples productos de una sociedad aquí y ahora: cada posición es verdadera en parte y falsa en su totalidad. Hay determinaciones culturales profundas, más hondas que la clase o el puesto, pero son de norma y reproducción, no mecánicas. Dejan zonas permisivas donde el individuo, la desviación y lo nuevo pueden surgir.Ideas are neither sovereign nor mere products of a society here and now: each position is true in part and false as a whole. There are deep cultural determinations, deeper than class or job, but they work through norm and reproduction, not mechanically. They leave permissive zones where the individual, deviation and the new can arise.
Tres principios y muchos tiemposThree principles and many times
La sociedad está en cada espíritu como un santuario que impone normas y un mirador que vigila; pero en sociedades plurales ese todo llega también como conflicto y complejidad. El conocimiento es producto y productor de la sociedad que lo genera. Y en él se cruzan tiempos milenarios de las tradiciones, ritmos sociales más rápidos y eventos imprevisibles.Society lives in every mind as a sanctuary that imposes norms and a watchtower that keeps guard; but in plural societies that whole also arrives as conflict and complexity. Knowledge is product and producer of the society that generates it. And in it millennial times of tradition, faster social rhythms and unpredictable events all cross.
Auto-trans-meta-sociologíaAuto-trans-meta-sociology
Si todo conocimiento está marcado por su lugar y su tiempo, también lo está la sociología que lo afirma. Debe volverse objeto para sí misma, examinadora y examinada. No busca un punto de vista supremo, sino un bucle en el que sociología, ciencia y epistemología se necesitan mutuamente para conocerse y legitimarse, sin que ninguna gobierne a las otras.If all knowledge is marked by its place and time, so is the sociology that says so. It must become an object for itself, examiner and examined. It does not seek a supreme viewpoint, but a loop in which sociology, science and epistemology need one another to know and legitimize themselves, without any one ruling the others.
Un ojo observa una sociedad que contiene a ese mismo ojo: quien estudia las condiciones sociales del saber está dentro de ellas y solo puede verlas incluyéndose en el cuadro.An eye watches a society that contains that very eye: whoever studies the social conditions of knowledge is inside them and can only see them by including themselves in the picture.
Donde el determinismo no alcanzaWhere determinism falls short
Cotidiano · la computadora de dos filosEveryday · the double-edged computer
Morin ve en las computadoras unos apéndices cerebrales que ya dialogan con nuestro espíritu. Su desarrollo sigue dos vías que se oponen: una aumenta los poderes individuales de conocer, expresarse y dialogar; la otra, el control de los individuos por las administraciones y el Estado. Las dos nacen de las mismas fuentes y se combaten.Morin sees computers as cerebral appendages that already dialogue with our minds. Their development follows two opposing paths: one increases individual powers to know, express and dialogue; the other, the control of individuals by administrations and the State. Both spring from the same sources and fight each other.
Físico/Biológico · Mendel y PlanckPhysical/Biological · Mendel and Planck
Los descubrimientos no siguen el reloj de su sociedad. Los hallazgos genéticos de Mendel esperaron en la sombra hasta que alguien pudo fecundarlos; los cuantos de Planck, en cambio, desataron enseguida revoluciones de pensamiento. Ningún determinismo de época explica esa diferencia: el conocimiento combina temporalidades distintas, variables e inciertas.Discoveries do not follow their society's clock. Mendel's genetic findings waited in the shadows until someone could make them fertile; Planck's quanta, by contrast, set off revolutions in thought at once. No determinism of the period explains the difference: knowledge combines different, variable and uncertain temporalities.
Social · las ideas que hibernaronSocial · the ideas that hibernated
Stalin destruyó un número inaudito de vidas y escritos, pero no logró destruir una sola idea. Las ideas expulsadas se ocultaron, hibernaron y reaparecieron en la revolución antitotalitaria. Morin lo usa para mostrar que el largo curso cultural puede ser poco sensible a las voluntades políticas, aunque estas lo desvíen o lo energicen.Stalin destroyed an unheard-of number of lives and writings, but failed to destroy a single idea. The banished ideas hid, hibernated and reappeared in the anti-totalitarian revolution. Morin uses this to show that the long cultural course can be barely sensitive to political wills, even when these divert or energize it.
Tres confusionesThree confusions
No es una sociología de la verdadIt is not a sociology of truth
Ninguna sociología puede decir si una teoría es verdadera por las condiciones en que nació. Lo que puede estudiar son las condiciones en que se plantean y debaten los verdaderos problemas, y las que favorecen la lucha contra el error, como el pluralismo y la apertura.No sociology can say whether a theory is true from the conditions in which it was born. What it can study are the conditions in which true problems are raised and debated, and those that favor the fight against error, such as pluralism and openness.
No es relativismoIt is not relativism
Que todo saber nazca en un aquí y ahora no lo condena a quedarse ahí. Hay conocimientos que alcanzan objetividad, universalidad o radicalidad y atraviesan siglos y espacios. El sociologismo determinista, en cambio, destruye todo criterio de verdad mientras pretende poseerla.That all knowledge is born in a here and now does not condemn it to stay there. Some knowledge attains objectivity, universality or radicality and crosses centuries and spaces. Determinist sociologism, by contrast, destroys every criterion of truth while claiming to possess it.
No es un punto de vista supremoIt is not a supreme viewpoint
El metapunto de vista que Morin pide no es un trono fijo desde donde juzgarlo todo. Está sometido a la dialógica y a la recursividad, y solo existe en el bucle donde cada instancia del conocimiento llama y nutre a las otras. Permite enfrentar la incertidumbre, no suprimirla.The meta-viewpoint Morin asks for is not a fixed throne from which to judge everything. It is subject to dialogic and recursion, and it exists only in the loop where each instance of knowledge calls on and feeds the others. It allows uncertainty to be faced, not abolished.
Repitámoslo: todo sistema cognitivo precisa referirse a un metasistema que, englobándolo y superándolo, le ofrezca la posibilidad de considerarse, legitimarse, y explicarse a sí mismo.Let us say it again: every cognitive system needs to refer to a metasystem that, by encompassing and surpassing it, offers it the possibility of considering, legitimizing and explaining itself.Edgar Morin · El Método 4, p. 98Edgar Morin · Method 4, p. 98 (free translation)
Cierra el capítulo sobre la auto-trans-meta-sociología. Morin acaba de mostrar que sociología, ciencia y epistemología se necesitan en círculo. De ahí deduce que la sociología del conocimiento solo puede situarse y reconocer sus criterios de verdad si se inscribe en el conocimiento del conocimiento.It closes the chapter on auto-trans-meta-sociology. Morin has just shown that sociology, science and epistemology need one another in a circle. From this he concludes that the sociology of knowledge can only situate itself and recognize its criteria of truth by joining the knowledge of knowledge.
Dónde se vuelve incómodoWhere it gets uncomfortable
Morin acusa a buena parte de la sociología de su tiempo de una tosquedad determinista y de odiar la idea misma de autor, inventor o creador. Para quien aprendió a desconfiar del genio individual como mito burgués, defender al individuo creador suena a retroceso. Él responde que negar al individuo hace inexplicable el propio conocimiento de quien lo niega.Morin accuses much of the sociology of his time of determinist crudeness and of hating the very idea of an author, inventor or creator. For anyone who learned to distrust the individual genius as a bourgeois myth, defending the creative individual sounds like a step back. He replies that denying the individual makes the denier's own knowledge inexplicable.
Al final del capítulo Morin se aplica el examen a sí mismo: quizá pudo pensar estas condiciones porque estaban a su alrededor; quizá es solo un punto del holograma de su época. Reconoce que puede engañarse y alucinar, y que no puede eliminar la incertidumbre sobre su propia verdad. Solo le queda asumir una apuesta, lo que inquieta a quien esperaba un fundamento.At the end of the chapter Morin turns the examination on himself: perhaps he could think these conditions because they surrounded him; perhaps he is only a point in the hologram of his time. He admits he may be deceived and hallucinating, and cannot remove uncertainty about his own truth. All that remains is to take on a wager, which unsettles anyone expecting a foundation.
Dónde se usa hoyWhere it is used today
Los estudios sociales de la ciencia examinan hoy laboratorios, financiamiento, revisión por pares y métricas de citación, y a veces caen en la trivialización que Morin temía: reducir la búsqueda de verdad a una lucha por prestigio. Su propuesta sigue sirviendo como brújula: integrar intereses y poder sin borrar la sed de conocer ni la objetividad.Social studies of science now examine labs, funding, peer review and citation metrics, and sometimes fall into the trivialization Morin feared: reducing the search for truth to a struggle for prestige. His proposal still works as a compass: integrating interests and power without erasing the thirst for knowledge or objectivity.
La ambivalencia que Morin vio en la informática naciente se ha vuelto cotidiana: redes y algoritmos amplían el acceso al saber y la expresión, y a la vez permiten vigilar y perfilar a cada persona. Su llamado a una democracia cognitiva, que no deje el conocimiento en manos de expertos y bancos de datos, se lee hoy como un programa urgente.The ambivalence Morin saw in nascent computing has become everyday: networks and algorithms widen access to knowledge and expression, and at the same time allow each person to be watched and profiled. His call for a cognitive democracy, one that does not leave knowledge in the hands of experts and data banks, reads today as an urgent program.
¿Puede un saber conocer las condiciones que lo hacen posible sin salir de ellas?Can a form of knowledge know the conditions that make it possible without leaving them?
- ¿Qué ideas tuyas atribuyes a tu clase, tu país o tu generación, y cuáles no?Which of your ideas do you attribute to your class, country or generation, and which not?
- ¿Cuándo explicaste lo que alguien pensaba solo por el lugar desde donde hablaba?When did you explain what someone thought only by the place they spoke from?
- ¿Qué santuario y qué mirador tiene tu sociedad dentro de tu cabeza?What sanctuary and what watchtower does your society keep inside your head?
- ¿Qué idea tuya está hoy hibernando, esperando condiciones mejores?Which idea of yours is hibernating today, waiting for better conditions?
- ¿Qué apuesta sostienes sin poder demostrar que tienes razón?What wager do you hold without being able to prove you are right?
Lecturas complementariasFurther reading
- Alexandre Koyré — Del mundo cerrado al universo infinito (1957)From the Closed World to the Infinite Universe (1957)
- Pierre Bourdieu — Homo academicus (1984)Homo Academicus (1984)
- Lucien Goldmann — Le Dieu caché (1955)Le Dieu caché (1955)
- Pitirim A. Sorokin — Fads and Foibles in Modern Sociology and Related Sciences (1956)Fads and Foibles in Modern Sociology and Related Sciences (1956)
- Heinz von Foerster — Observing Systems (1981)Observing Systems (1981)
De dónde sale este tema: El Método 4, pp. 79–106Where this theme comes from: Method 4, pp. 79–106
Las ideas atraviesan sociedades y siglos con vida propia: entramos en la noosfera.Ideas cross societies and centuries with a life of their own: we enter the noosphere.