Del paradigma clásico al paradigma de complejidadFrom the classical paradigm to the paradigm of complexity
Separar y reducir: un paradigma que se resquebrajaSeparate and reduce: a paradigm that is cracking
La ciencia clásica triunfó separando y reduciendo; hoy esa misma fórmula le impide ver lo que ya no puede escamotear.Classical science triumphed by separating and reducing; today that same formula keeps it from seeing what it can no longer sweep away.
De dónde viene: de Descartes a la tecnocienciaWhere it comes from: from Descartes to technoscience
Morin hace nacer el paradigma clásico con la separación entre ciencia y filosofía en el siglo XVII y lo resume con la fórmula de Jean Perrin sobre lo visible complicado y lo invisible simple (pp. 229–230). Sigue su eco en la claridad cartesiana, en el aforismo de Wittgenstein, en el principio de razón suficiente de Leibniz y en el positivismo lógico, su estadio supremo (pp. 230–232).Morin dates the birth of the classical paradigm to the split between science and philosophy in the seventeenth century and sums it up with Jean Perrin's formula about the complicated visible and the simple invisible (pp. 229–230). He follows its echo in Cartesian clarity, in Wittgenstein's aphorism, in Leibniz's principle of sufficient reason and in logical positivism, its supreme stage (pp. 230–232).
Para la alianza entre saber y poder cita la máxima común a Maquiavelo, Descartes y Taylor y la idea de Heidegger de una técnica que aprisiona la naturaleza (p. 233). Para entender cómo cae un paradigma vuelve a la revolución que va de Copérnico a Kepler y Galileo, con Tycho Brahe y Aristarco de Samos, y cita a Bourguignon y Feyerabend (pp. 238–239).For the alliance of knowledge and power he cites the maxim shared by Machiavelli, Descartes and Taylor, and Heidegger's idea of a technology that imprisons nature (p. 233). To understand how a paradigm falls he returns to the revolution running from Copernicus to Kepler and Galileo, with Tycho Brahe and Aristarchus of Samos, and quotes Bourguignon and Feyerabend (pp. 238–239).
Exclusión y reducciónExclusion and reduction
La ciencia clásica expulsa de la realidad verdadera todo lo que compone la complejidad: el sujeto, el desorden, el azar, las cualidades, las autonomías. Y manda descomponer las totalidades en sus unidades elementales. A eso suma una disyunción interna que aísla ciencias y disciplinas, recortando su objeto de manera arbitraria en el tejido solidario de lo real.Classical science expels from true reality everything that makes up complexity: the subject, disorder, chance, qualities, autonomies. And it orders wholes to be broken down into their elementary units. To this it adds an internal disjunction that isolates sciences and disciplines, arbitrarily cutting their object out of the interwoven fabric of the real.
El bucle ciencia, técnica, sociedadThe science, technology, society loop
La ciencia manipula para verificar y la técnica verifica para manipular. En dos siglos, esa pareja pasa de la periferia al corazón de la sociedad: el racionalismo se prolonga en racionalización, el empirismo en pragmatismo, la especialización en hiperespecialización y reino de los expertos. Por eso el paradigma clásico ya no se separa del que organiza nuestras sociedades.Science manipulates in order to verify and technology verifies in order to manipulate. In two centuries this pair moves from the periphery to the heart of society: rationalism extends into rationalization, empiricism into pragmatism, specialization into hyperspecialization and the reign of experts. That is why the classical paradigm can no longer be separated from the one that organizes our societies.
Estamos en el mar del CoralWe are in the Coral Sea
La crisis está en todos los frentes, pero el paradigma fósil no termina de quebrarse y el nuevo no ha arraigado. Morin compara el momento con la batalla del mar del Coral de 1942: combates dispersos entre la niebla, sin vencedor claro, y sin embargo un giro imperceptible. No sabemos si habrá otras Midway; ojalá no pasemos por una Hiroshima.The crisis is on every front, but the fossil paradigm does not finish breaking and the new one has not taken root. Morin likens the moment to the 1942 battle of the Coral Sea: scattered fights in the fog, no clear victor, and yet an imperceptible turn. We do not know if there will be other Midways; let us hope we do not go through a Hiroshima.
Piezas separadas por cortes rectos que se vuelven a unir con lazos curvos: el corte es la disyunción clásica; el lazo, la conjunción que el pensamiento complejo intenta devolver.Pieces split by straight cuts that are joined again by curved ties: the cut is classical disjunction; the tie, the conjunction complex thought tries to restore.
Cómo resiste y cómo cae un paradigmaHow a paradigm resists and how it falls
Cotidiano · cambiar de premisasEveryday · changing premises
Nada más fácil, dice Morin, que seguir un razonamiento cada vez más sutil cuando hablante y oyente comparten las premisas. Cambiar una variable no cuesta nada; cambiar los parámetros cuesta mucho; cambiar el principio que los determina es lo más difícil, porque arrastra el edificio entero y, a veces, el prestigio de quien lo habitaba.Nothing easier, Morin says, than following an ever subtler argument when speaker and listener share the premises. Changing a variable costs nothing; changing the parameters costs a lot; changing the principle that sets them is hardest of all, because it drags down the whole building and sometimes the prestige of whoever lived in it.
Físico · del círculo a la elipsePhysical · from circle to ellipse
Tycho Brahe propuso que los planetas giraran alrededor del Sol y el Sol alrededor de la Tierra inmóvil: un arreglo para salvar el paradigma. Hizo falta pasar del círculo perfecto a la elipse de Kepler y casi un siglo, de Copérnico a Galileo. Aristarco de Samos lo había intuido siglos antes, pero quedó como hipótesis solitaria.Tycho Brahe proposed that the planets circle the Sun and the Sun circles the motionless Earth: a fix to save the paradigm. It took the move from the perfect circle to Kepler's ellipse and nearly a century, from Copernicus to Galileo. Aristarchus of Samos had glimpsed it centuries earlier, but it remained a solitary hypothesis.
Social · divide y reinarásSocial · divide and rule
La misma máxima sirvió a Maquiavelo para dominar la ciudad, a Descartes para dominar la dificultad intelectual y a Taylor para regir los gestos del obrero en la fábrica. Morin ve en ella la marca del paradigma clásico ramificada en la política, el pensamiento y el trabajo: un poder que reina dividiendo.The same maxim served Machiavelli to master the city, Descartes to master intellectual difficulty and Taylor to govern the worker's movements in the factory. Morin sees in it the mark of the classical paradigm branching through politics, thought and labor: a power that rules by dividing.
Tres confusionesThree confusions
No es rechazar la ciencia clásicaIt is not rejecting classical science
Morin reconoce sus éxitos fabulosos y la fecundidad de su búsqueda de objetividad, que sigue siendo fuente de progreso. Recuerda además que la obsesión por el orden y el átomo primero llevó a los descubrimientos que arruinaron ambos. Critica su confusión entre objetividad y eliminación del observador.Morin acknowledges its fabulous successes and the fruitfulness of its search for objectivity, which remains a source of progress. He also recalls that the obsession with order and the first atom led to the discoveries that ruined both. What he criticizes is its confusion of objectivity with eliminating the observer.
No es interdisciplina de nombreIt is not interdisciplinarity in name only
Por todas partes se habla de interdisciplinariedad, pero el principio de disyunción sigue cortando a ciegas. Se critica a los expertos, pero no la hiperespecialización que los produce. Para Morin, juntar disciplinas sin tocar el paradigma deja intacta la mutilación.Interdisciplinarity is talked about everywhere, but the principle of disjunction keeps cutting blindly. Experts are criticized, but not the hyperspecialization that produces them. For Morin, putting disciplines together without touching the paradigm leaves the mutilation intact.
No es una tarea individualIt is not an individual task
Un paradigma no cambia por decreto ni por el genio de un pensador: depende de transformaciones históricas, sociales y culturales que ninguna conciencia manda, y también de una reforma de la conciencia. Por eso Morin habla de la obra histórica de una convergencia de pensamientos.A paradigm does not change by decree or by one thinker's genius: it depends on historical, social and cultural transformations no consciousness commands, and also on a reform of consciousness. That is why Morin speaks of the historical work of a convergence of thoughts.
…tenemos que comprender que la revolución se juega hoy no tanto en el terreno de las ideas buenas o verdaderas opuestas en una lucha a vida o muerte a las ideas malas y falsas, sino en el terreno de la complejidad del modo de organización de las ideas.…we must understand that the revolution is played out today not so much on the ground of good or true ideas opposed in a life-and-death struggle to bad and false ideas, but on the ground of the complexity of the mode of organization of ideas.Edgar Morin · El Método 4, p. 244Edgar Morin · Method 4, p. 244 (free translation)
Son las últimas líneas del capítulo sobre el paradigma, tras el diagnóstico de la crisis y la imagen del mar del Coral. Morin acaba de advertir que el nudo gordiano no se deshace solo con inteligencia ni se corta con la espada, y desplaza la lucha de los contenidos a la forma de pensar.These are the closing lines of the chapter on the paradigm, after the diagnosis of the crisis and the image of the Coral Sea. Morin has just warned that the Gordian knot is neither untied by intelligence alone nor cut with the sword, and he shifts the struggle from contents to the way of thinking.
Dónde se vuelve incómodoWhere it gets uncomfortable
Morin admite un círculo vicioso: hay que cambiar las condiciones socioculturales para cambiar la conciencia, y cambiar la conciencia para cambiar esas condiciones. Ninguna lógica lo resuelve. Lo único que ofrece es avanzar sin camino, con paciencia en la impaciencia, sabiendo que la tarea es capital, aleatoria e incierta. No hay garantía de llegada.Morin admits a vicious circle: sociocultural conditions must change for consciousness to change, and consciousness must change for those conditions to change. No logic resolves it. All he offers is to move forward without a path, with patience within impatience, knowing the task is crucial, uncertain and hazardous. There is no guarantee of arrival.
El paradigma clásico no se defiende solo con argumentos. Las doctrinas que genera actúan como perros guardianes, y su caída amenaza estatus, carreras y prestigios de quienes viven de la creencia establecida. Quien propone otro principio no solo enfrenta censuras: enfrenta el odio. Morin no idealiza la comunidad científica como un foro de razones puras.The classical paradigm is not defended by arguments alone. The doctrines it generates act as guard dogs, and its fall threatens the status, careers and prestige of those who live off the established belief. Whoever proposes another principle faces not only censorship but hatred. Morin does not idealize the scientific community as a forum of pure reasons.
Dónde se usa hoyWhere it is used today
Las crisis ecológica, sanitaria o climática muestran problemas que no caben en ninguna disciplina, mientras universidades y ministerios siguen organizados en compartimentos estancos. El diagnóstico de Morin conserva su filo: se multiplican los proyectos interdisciplinarios, pero rara vez se discute el principio de hiperespecialización que fabrica los compartimentos.Ecological, health or climate crises show problems that fit no single discipline, while universities and ministries remain organized in sealed compartments. Morin's diagnosis keeps its edge: interdisciplinary projects multiply, but the principle of hyperspecialization that builds the compartments is rarely discussed.
La gestión por indicadores, que mide lo cuantificable y deja fuera lo que no cabe en una cifra, prolonga el gesto clásico de eliminar lo no medible. Morin no pide abandonar la medición, sino recordar lo que excluye: las cualidades, las totalidades y el sujeto que mide, que también forma parte de lo medido.Management by indicators, which measures what can be quantified and leaves out whatever does not fit in a number, extends the classical gesture of eliminating the unmeasurable. Morin does not ask us to give up measurement, but to remember what it excludes: qualities, wholes and the measuring subject, who is also part of what is measured.
¿Peleas por las ideas verdaderas o por otra manera de organizarlas?Are you fighting for true ideas, or for another way of organizing them?
- ¿Qué problema de tu vida tratas como si fuera de una sola disciplina?What problem in your life do you treat as if it belonged to a single discipline?
- ¿Cuándo defendiste una idea con más furor que razones?When did you defend an idea with more fury than reasons?
- ¿Qué dejas fuera cuando solo cuentas lo que se puede medir?What do you leave out when you only count what can be measured?
- ¿Qué premisa compartida te impide ver otra salida?What shared premise keeps you from seeing another way out?
- ¿Dónde notas que algo viejo cruje sin que lo nuevo haya nacido?Where do you notice something old creaking before the new has been born?
Lecturas complementariasFurther reading
- René Descartes — Discurso del método (1637)Discourse on the Method (1637)
- Paul Feyerabend — Contra el método (1975)Against Method (1975)
- Ludwig Wittgenstein — Tractatus logico-philosophicus (1921)Tractatus Logico-Philosophicus (1921)
- Frederick W. Taylor — Principios de la administración científica (1911)The Principles of Scientific Management (1911)
- Edgar Morin — Ciencia con consciencia (1982)Science avec conscience (1982)
De dónde sale este tema: El Método 4, pp. 229–244Where this theme comes from: Method 4, pp. 229–244
Si el paradigma nos gobierna y las ideas nos poseen, queda la pregunta final: cómo vivir con ellas. De las ideas y los hombres.If the paradigm governs us and ideas possess us, one last question remains: how to live with them. Of ideas and humans.